法國三弗雷勒斯山洞裡的「巫師」一畫,是描繪巫師的最早的畫。這幅畫現被稱為舊石器時代的「可怕的傑作」。畫上畫的是一個男子,身披鹿皮,頭頂一對牡鹿的角,臉象貓頭鷹,長着兩隻狼耳朵,上肢似熊臂,還拖着一條馬尾巴。這幅畫的附近還有一些別的畫;這些畫表明,這個山洞是當時的一位巫師召集氏族成員、主持宗教儀式的地方,他在這裡祈求動物的神靈保佑他們狩獵時能滿載而歸,並鼓勵他的聽眾們去勇敢地面對種種危險。
不過,在舊石器時代,由於生產力十分低下,象後來的等級森嚴的僧侶統治集團,那時還供養不起。也就是說,那時還不可能產生有很大的社會凝聚力的神學。人們着重於個人的幻想,對上帝和神靈的概念很模糊。宗教還沒有被當作控制社會的一種工具。
人們的利益不是取決於個人的品行,而是受到了超自然現象的抑制。一位愛斯基摩人對北極探險家努特·拉斯穆森說的話清楚地表明了這一點。他說:「我們相信我們的巫醫、我們的魔法師。我們相信他們,是因為我們希望自己能活得長久些,是因為我們不願受到饑荒和餓死的威脅。
我們相信他們,是為了使自己的生活安全、食物有保障。如果我們不相信魔法師,我們要狩獵的動物就會全無蹤影。如果我們不聽從他們的勸告,我們就會生病、死亡。」
對令人費解的超自然現象的恐懼和希望人類能控制它們的願望,不僅在宗教中,而且在藝術中也得到了反映。舊石器時代的藝術的最傑出的代表是非凡的洞穴壁畫;其中最好的一部分壁畫分佈在法國南部和西班牙西北部。洞穴壁畫通常以大獵物如野牛、熊、馬、毛茸茸的犀牛、猛獁和野豬等為題材。畫面豐富多彩,形象栩栩如生,充滿活力。
儘管從畫中可以看出繪畫者具有非凡的藝術才能,但洞穴壁畫的創作顯然是為了某種實際的用途。原始人一般居住在山洞的前端,洞口附近,但這些畫卻都繪製在山洞深處,最黑暗、最危險的地方。而且這些畫往往相互重疊,顯然畫家們在繪製它們時,並沒想到要把自己的作品保存下來。由此看來,舊石器時代的畫家們跑到山洞深處,把他們狩獵的動物儘可能逼真地繪製出來,是出於這樣一種信念:他們可以因此使自己得到某種魔力。
用圖象來表示自己所想望的東西,這種做法在當代的原始人中間也很盛行。德國人類學家利奧·弗羅貝尼斯教授,1905年在剛果由一夥俾格米人帶路,進行探險時,曾親眼見到過這種令人吃驚的圖象。他說:
給探險隊帶路的俾格米人共三男一女;他們領了一星期左右的路,很快就同我們處得很好。一天下午,我發現貯藏的食品已快吃完,便請他們中間的一位去替我射頭羚羊,這對象他們這樣的狩獵好手來說、肯定是最容易不過了。他和他的夥伴們吃驚地望着我,然後大聲回答"行',說他們很樂意做這件事、但是,由於事先毫無準備,當天自然是不可能的。經過長時間的交涉,他們宣佈,在第二天黎明時做好準備工作。
說著就離開了,好象是去尋找一個合適的地點。最後見他們在附近一座小山的一塊高地上停了下來。
我極想知道他們做些什麼準備,就在天亮前離開營地,悄悄地穿過灌木叢,朝他們頭天晚上選定的那塊空曠的高地爬去。天色微明時,俾格米人來了,那位婦女也在內。幾個男的蹲下,拔去一小方塊地的野草,用手把地弄平。其中一人用食指在那塊乾淨的地上畫了些什麼,他的夥伴則在旁邊低聲唸咒語。
接着是一片等待中的寂靜。當太陽從地平線上升起時,有一個男子將箭搭在弓弦上,在那塊平地的邊上坐下。幾分鐘後,太陽光線落在他腳邊的圖案上。就在這一片刻間,那婦女朝太陽展開雙臂,大聲地喊了些我聽不懂的話,持弓的人把箭射了出去,而那婦女又大聲叫喊起來。
喊過之後,三個男子蹦蹦跳跳地穿過灌木叢走了,而那婦女仍站了幾分鐘,然後轉身朝我們的營地慢慢走去。她一走出視線,我忙跑上前去,低頭看那塊平整的沙地上的圖案;只見畫的是一頭大約四手之寬的羚羊,羚羊的脖子上插着一枝俾格米人用的箭。
看過沙地上的畫,我轉身回營地去拿照相機;打算在幾個男的回來之前把它拍下來。可是被那婦女發現了,她明白了我的意圖,大事紛擾,我只得放棄拍照的打算。那天下午,獵人們回來了,帶回一頭很大的「南非羚羊」,羚羊脖子上插着一枝箭。他們遞過戰利品,又掉頭朝我們身後的那座小山走去,隨身帶了一把羚羊毛和滿滿一葫蘆的羚羊血。
兩天後,他們又追上我們。這三個俾格米人中;年紀最大的一個似乎最信任我。晚上,當我們在一起喝泛泡沫的棕櫚酒時,我就向他請教。他告訴我,他和另外兩個夥伴回到狩獵前做準備的地方去,是為了用羚羊的毛和血塗抹地上的畫,取回那枝箭,把整個事情消滅得不留一絲痕跡。
他們這樣做的用意我不清楚,不過我猜想,他們一定以為如果不這樣做,那頭被殺死的羚羊的血會把他們全給毀了。「消除痕跡」也必須在黎明時進行。這位俾格米人懇求我,別告訴那位婦女,他跟我提到過這件事。他對自己談話的後果似乎非常害怕,因為第二天他就不見了,他的夥伴也一起不見了。
不過,在舊石器時代,由於生產力十分低下,象後來的等級森嚴的僧侶統治集團,那時還供養不起。也就是說,那時還不可能產生有很大的社會凝聚力的神學。人們着重於個人的幻想,對上帝和神靈的概念很模糊。宗教還沒有被當作控制社會的一種工具。
人們的利益不是取決於個人的品行,而是受到了超自然現象的抑制。一位愛斯基摩人對北極探險家努特·拉斯穆森說的話清楚地表明了這一點。他說:「我們相信我們的巫醫、我們的魔法師。我們相信他們,是因為我們希望自己能活得長久些,是因為我們不願受到饑荒和餓死的威脅。
我們相信他們,是為了使自己的生活安全、食物有保障。如果我們不相信魔法師,我們要狩獵的動物就會全無蹤影。如果我們不聽從他們的勸告,我們就會生病、死亡。」
儘管從畫中可以看出繪畫者具有非凡的藝術才能,但洞穴壁畫的創作顯然是為了某種實際的用途。原始人一般居住在山洞的前端,洞口附近,但這些畫卻都繪製在山洞深處,最黑暗、最危險的地方。而且這些畫往往相互重疊,顯然畫家們在繪製它們時,並沒想到要把自己的作品保存下來。由此看來,舊石器時代的畫家們跑到山洞深處,把他們狩獵的動物儘可能逼真地繪製出來,是出於這樣一種信念:他們可以因此使自己得到某種魔力。
用圖象來表示自己所想望的東西,這種做法在當代的原始人中間也很盛行。德國人類學家利奧·弗羅貝尼斯教授,1905年在剛果由一夥俾格米人帶路,進行探險時,曾親眼見到過這種令人吃驚的圖象。他說:
給探險隊帶路的俾格米人共三男一女;他們領了一星期左右的路,很快就同我們處得很好。一天下午,我發現貯藏的食品已快吃完,便請他們中間的一位去替我射頭羚羊,這對象他們這樣的狩獵好手來說、肯定是最容易不過了。他和他的夥伴們吃驚地望着我,然後大聲回答"行',說他們很樂意做這件事、但是,由於事先毫無準備,當天自然是不可能的。經過長時間的交涉,他們宣佈,在第二天黎明時做好準備工作。
說著就離開了,好象是去尋找一個合適的地點。最後見他們在附近一座小山的一塊高地上停了下來。
我極想知道他們做些什麼準備,就在天亮前離開營地,悄悄地穿過灌木叢,朝他們頭天晚上選定的那塊空曠的高地爬去。天色微明時,俾格米人來了,那位婦女也在內。幾個男的蹲下,拔去一小方塊地的野草,用手把地弄平。其中一人用食指在那塊乾淨的地上畫了些什麼,他的夥伴則在旁邊低聲唸咒語。
接着是一片等待中的寂靜。當太陽從地平線上升起時,有一個男子將箭搭在弓弦上,在那塊平地的邊上坐下。幾分鐘後,太陽光線落在他腳邊的圖案上。就在這一片刻間,那婦女朝太陽展開雙臂,大聲地喊了些我聽不懂的話,持弓的人把箭射了出去,而那婦女又大聲叫喊起來。
喊過之後,三個男子蹦蹦跳跳地穿過灌木叢走了,而那婦女仍站了幾分鐘,然後轉身朝我們的營地慢慢走去。她一走出視線,我忙跑上前去,低頭看那塊平整的沙地上的圖案;只見畫的是一頭大約四手之寬的羚羊,羚羊的脖子上插着一枝俾格米人用的箭。
看過沙地上的畫,我轉身回營地去拿照相機;打算在幾個男的回來之前把它拍下來。可是被那婦女發現了,她明白了我的意圖,大事紛擾,我只得放棄拍照的打算。那天下午,獵人們回來了,帶回一頭很大的「南非羚羊」,羚羊脖子上插着一枝箭。他們遞過戰利品,又掉頭朝我們身後的那座小山走去,隨身帶了一把羚羊毛和滿滿一葫蘆的羚羊血。
兩天後,他們又追上我們。這三個俾格米人中;年紀最大的一個似乎最信任我。晚上,當我們在一起喝泛泡沫的棕櫚酒時,我就向他請教。他告訴我,他和另外兩個夥伴回到狩獵前做準備的地方去,是為了用羚羊的毛和血塗抹地上的畫,取回那枝箭,把整個事情消滅得不留一絲痕跡。
他們這樣做的用意我不清楚,不過我猜想,他們一定以為如果不這樣做,那頭被殺死的羚羊的血會把他們全給毀了。「消除痕跡」也必須在黎明時進行。這位俾格米人懇求我,別告訴那位婦女,他跟我提到過這件事。他對自己談話的後果似乎非常害怕,因為第二天他就不見了,他的夥伴也一起不見了。